秦始皇封禅泰山，亦称为秦始皇泰山封禅，发生在公元前219年。这一年，秦始皇携带70位文武大臣及儒生博士，踏上了前往泰山的旅程，举行盛大的封禅典礼。封禅作为古代帝王向天地祭告的仪式，其中“封”意指在土坛上祭天，而“禅”则是在泰山脚下的平地上祭地。由于此类活动已久未举行，大臣们对仪式的具体流程感到陌生，因此秦始皇决定召集儒生进行咨询。然而，儒生们的意见纷繁复杂，令秦始皇感到难以决策。最终，他选择将儒生们遣散，按照自己的构思开辟车道，亲自攀登泰山顶立碑，举行封礼，随后又前往附近的梁父山进行禅礼。

简介

在公元前219年，秦始皇带领70位文武大臣及儒生博士，前往泰山进行封禅大典。封禅是古代统治者祭告天地的重要仪式，其中“封”代表筑土坛祭天，而“禅”则是祭地。在经历了长时间未举行此活动后，大臣们对仪式流程感到困惑，秦始皇于是召集儒生进行咨询。然而，儒生们的意见各不相同，最终秦始皇决定依照自己的设想开辟车道，亲自前往泰山顶立碑，举行封礼，之后又前往梁父山进行禅礼。#简介#​

背景

关于封禅泰山的起源，古籍如《史记·封禅书》、《论衡》和《韩诗外传》等均有记载，自炎帝以来，已有七十二位王者在泰山进行封禅。这一仪式源于古代部落或氏族对天地的崇拜。春秋时期，齐桓公曾欲行封禅之礼，却因名相管仲认为未见祥瑞而未能实现；鲁国的季孙氏也曾尝试前往泰山，但被孔子指责资格不足。这表明，封禅泰山在齐鲁士人心中已成为统一天下的国家大典，统治者必须在此举行封禅，才能获得天帝的认可。

这一理论已成为齐鲁士人的共识，寄托了他们对统一与天下共主的渴望。秦始皇为何接受并实施泰山封禅的理论，需从秦国的历史背景说起。秦国的祖先与其他诸侯国不同，直到公元前771年才因护送周平王东迁而被封侯。秦国历代统治者深知祭天的权利是帝王的象征，秦始皇的封禅活动正是实现自秦襄公以来君主以天下共主身份祭天的愿望。#理论#​

虽然史书中未明确记载秦始皇为何接受泰山封禅，但与封禅相关的五德终始说则有明确记录。秦始皇欣然接受这一理论，并整理了新生的秦帝国的政治制度，为泰山封禅的实施铺平了道路。

秦始皇画像

过程

关于秦始皇封禅泰山的过程，《史记·封禅》提供了详细的记载。秦始皇即位的第三年，他便开始了千里东封泰山的行程。首先，他抵达峄山（今山东邹城市境内），在山上立碑铭记秦之功业，向齐鲁士人展示秦朝的丰功伟绩，表明自己已具备封禅的资格，以避免重蹈齐桓公和季孙氏的覆辙。秦始皇的峄山之行，标志着其封禅泰山的序幕。

通过这一系列活动，秦始皇不仅彰显了自己的统治地位，也为后世留下了深刻的历史印记，激励着人们对统一与强盛的向往。

秦始皇与儒生博士的纠葛

在泰山的脚下，秦始皇召集了七十多位来自齐鲁的儒生博士，商讨封禅大典的具体仪式。这些儒生中，有人提议用蒲草包裹车轮，以保护山上的草木，并建议采取简单的扫地祭祀方式。然而，这样的做法显然与秦始皇想要通过封禅展示“席卷天下，包举宇内”的宏伟抱负相去甚远。最终，秦始皇选择无视这些儒士的建议，带领文武大臣亲自上山进行封禅。这一决策或许标志着秦文化与齐鲁文化融合过程中出现的首次裂痕。

封禅大典分为两个阶段。第一阶段是辟山修路，从泰山的阳面登顶，立石以颂秦始皇的德行，彰显其获得封禅的资格。这一过程体现了两个重要方面：首先，秦始皇的德行被歌颂，超越了单纯的功业，这延续了自西周以来“以德配天”的思想；其次，“明其得封也”则是向天下宣告秦王朝具备封禅的资格，完成了这一盛典。#封禅#​

下山后，秦始皇的禅礼采用了秦国对天帝的祭祀形式，这一方面是他在斥退儒生后无奈的选择，另一方面也反映了他的自信甚至自负。然而，所用的礼仪“皆秘之”，则显露出他对齐鲁儒生的顾虑，似乎担心被嘲笑，这又是自信不足甚至自卑的表现。这或许是秦国历代君王因东方文化的鄙视而形成的潜意识。

通过秦始皇的整个封禅过程，可以看出他对齐鲁文化的复杂情感。他最初诚恳地邀请儒生讨论封禅大典，最终却粗暴地将他们拒之门外，自行举行了封禅礼。这一方面反映了秦文化的功利主义特征，认为只要完成了封禅，目的就达到了；另一方面，他又对所采用的祭天礼仪能否得到齐鲁士人的认可感到不安，最终选择了秘而不宣。这显示出他在齐鲁文化方面逐渐失去了往日的自信，取而代之的是自卑的心态。这种自卑在他的齐鲁之行中愈演愈烈，昔日的雄风荡然无存，最终在追求长生的道路上迷失自我，令人感到唏嘘。#秦始皇#​

结局的无奈

不幸的是，秦始皇的封禅之行充满了无奈，不仅遭到了儒生们的冷嘲热讽，连秦王朝的功德也被彻底否定。《史记·封禅书》中详细记录了儒生们对秦始皇封禅的态度。在封禅的那一年，始皇上泰山途中遇到暴风雨，停留在大树下。被贬的儒生们得知此事后，幸灾乐祸，进行冷嘲热讽；而秦朝灭亡后，儒生们对秦始皇的封禅则愈加痛恨，认为是焚书坑儒的暴政导致“百姓怨其法，天下畔之”。

从最初的嘲讽到后来的全盘否定，儒生们的态度经历了一个转变过程。起初，他们对秦始皇的封禅只是在旁观望，然而在秦朝灭亡后，他们找到了充足的理由和勇气对秦的封禅进行批评。对于秦始皇的暴虐统治，他们心中的愤怒积蓄已久，终于爆发。

总结

秦始皇在泰山遭遇暴风雨，未能实现封禅大典，最重要的是，他辛苦经营的秦王朝的功德也遭到了彻底否定。从嘲讽到彻底否定，关键在于秦王朝的灭亡。风雨的遭遇或许是儒生们的夸大，但无论如何，这一事件在历史上留下了深刻的烙印。司马迁对此有着公允的评价：“秦取天下多暴，然世异变，成功大，传曰：‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。”清代方苞也认为，司马迁在强调“始皇封禅后十二年秦亡”时，意在指出秦始皇无德而渎于神，成为亡国的征兆。

从更深层的意义来看，儒生们若不彻底否定亡国之天子秦始皇的封禅，如何再向新王朝推销他们极力宣扬的封禅学说呢？令人意外的是，儒生们的结论影响了千年，直到元代马端临撰《文献通考》时，仍对秦始皇的封禅活动持否定态度。更为重要的是，儒生们的言论开启了秦始皇由千古一帝被否定为千古罪人的先河。

秦王朝的短命为儒生们否定封禅提供了口实，而秦始皇的短命同样为主张封禅成仙的方士们带来了否定的信息。徐孚远指出：“始皇遇风雨不得上者，非是时所传语也，盖因武帝上封之后，方士夸大之词耳。”秦始皇封禅不久即亡，无疑为方士们向新帝王推销封禅成仙的理论设置了障碍。因此，方士们极力夸大秦始皇封禅的失败也就顺理成章。